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TREN MAYA: MEDIO AMBIENTE II

TREN MAYA: ECONOMÍA

TREN MAYA: TRAMOS Y LICITACIÓN

TREN MAYA: MEDIO AMBIENTE

CONSULTA A LOS PUEBLOS INDÍGENAS - TREN MAYA

CONSULTA  LIBRE, PREVIA E INFORMADA A LOS PUEBLOS Y COMUNIDADES INDÍGENAS

La secretaría de Gobernación,  FONATUR y el INPI, con la colaboración del INAH y de otras instituciones de gobierno, federales y estatales, llevaron a cabo el proceso de consulta.  Éste tuvo tres etapas: una primera en que se proporcionó la información concerniente al proyecto a las autoridades y representantes de las comunidades implicadas, una segunda en que los representantes regresaron a sus pueblos y comunidades para presentar la información recibida y discutirla con los habitantes en las asambleas comunitarias y ejidales correspondientes, y una tercera en que se realizaron nuevas asambleas para recibir los resultados de las consultas en los pueblos, y se constituyeron comités que quedarían a cargo del seguimiento, no solo de lo que respecta estrictamente al proyecto Tren maya, sino a todas las demandas y problemas presentados por las comunidades.

En Quintana Roo se establecieron cuatro sedes para estas asambleas; Reforma – Bacalar, Xul .há, Othon P. Blanco,  X –Hazil Sur, Felipe Carrillo Puerto y Cobá, Tulum.  Las asambleas informativas se llevaron a cabo el 30 de noviembre y las resolutivas el 15 de diciembre. Las comunidades participaren, con la asistencia de sus autoridades, pero también de algunos pobladores que quisieron acercarse para conocer directamente lo que se trataba. En los pueblos y comunidades se llevaron a cabo las reuniones y asambleas previstas y se pudo discutir ampliamente el tema, que es de interés para todos y posteriormente se desarrollaron las asambleas resolutivas, como estaba programado. Presento la reseña de la que se realizó en Reforma –Bacalar, que es en la que estuve presente.

RESEÑA DE LA CONSULTA INDÍGENA EN REFORMA – BACALAR15 DE DICIEMBRE DE 2019

Tras el proceso de registro y la realización de un ritual por parte de sacerdotes mayas, inició la sesión a las 10:31, había registradas:

 38 comunidades,

48 autoridades municipales

48 autoridades agrarias

32 autoridades federales

111 asistentes interesados de las comunidades

El representante de la Secretraría de Gobernación tras dar un saludo de Olga Sánchez Cordero, manifestó tener la encomienda de ser un puente entre la ciudadanía y las dependencias. Nos presentamos los participantes. Se explicó que la consulta es vinculante, por lo que el gobierno se obliga a dar seguimiento a los acuerdos y se formaría una comisión de seguimiento.

Se realizó la traducción posterior de lo antes dicho. El traductor participó en varias ocasiones y yo noté y comenté con, que no decía exactamente lo mismo que se había dicho; no que estuviera tergiversando, creo que al contrario estaba haciendo una adecuación cultural a lo que se hablaba, aunque no sé suficiente maya para poder estar segura. Al final me enteré de que los de Derechos humanos que se encontraban presentes metieron una queja por ese hecho, de que la traducción no era exactamente fiel, lo que ellos supieron por un traductor que ellos llevaban.

La moderación la hizo el Comisariado Ejidal de Chacchoben y lo hizo extraordinariamente bien con agilidad y claridad. Explicó que tiene 68 años de edad y no se acuerda de que nunca les hayan consultado para nada antes de ahora, dijo: “por primera vez en la vida hemos visto la democracia, yo veo de parte de mi presidente su dedicación y su democracia de venir a consultarnos, cuando en otras veces se hace lo que sea, partiendo ejidos, dañando nuestras áreas protegidas y nunca se nos da a saber a las comunidades (…) Agradezco la manera en que mi presidente está haciendo las cosas y nos toman en cuenta a las autoridades…”

Esta intervención me parece muy importante, por todo lo que dice, pero porque señala que se toma en cuenta a las autoridades y eso es central en la forma en que se llevó a cabo la consulta, ya que he escuchado las críticas y las forma de dar las notas los medios de comunicación y están diciendo que no es válida la consulta porque sólo había autoridades y justo se trata de que los demás quizá no nos sentimos representados por nuestras autoridades, pero los pueblos  sí, y justo el mecanismo de la consulta garantizó que en cada pueblo todos pudieran recibir la información de sus autoridades y pudieran hablar y expresar lo que pensaban y sus autoridades traen el pensar y sentir de todos. Creo que a la sociedad no indígena no le quedó claro y descalifican, como de costumbre desde el desconocimiento.

El representante de FONATUR expresó que se trataba de un diálogo directo entre el gobierno y las comunidades y que es el inicio de un proceso nuevo que va a continuar hasta el término del proyecto. Hizo un resumen de lo realizado hace 15 días, con las 15 asambleas, la participación de 1078 de 1440 comunidades implicadas, 30% de los participantes fueron mujeres. Explicó el carácter de las peticiones recibidas y señaló que se identificarían las necesidades y vías de respuesta, que las afectaciones y vías de solución quedarían claras en un proyecto ejecutivo que se entregaría pronto.

Me parece importante señalar que desde el momento del registro se entregó una carpeta de documentos a cada uno en que se encontraba el resumen de las peticiones de las asambleas pasadas, pero también la propuesta de soluciones; lo cual nadie comentó y es relevante por lo que sucedió y recuperaré hacia el final de la asamblea.

Hubo 30 participaciones, la mayoría de autoridades ejidales, algunos delegados y tres o cuatro ciudadanos; sólo una mujer, las comisaria ejidal de Cuahtemoc. Tengo el registro de cada una, pero lo que me parece importante, porque ese registro también y se gravó y se tiene filmado, no vale la pena volver a decir qué dijo cada quien, sino señalar las observaciones:

El 100% de las comunidades manifestó que quiere el tren; sólo resultó condicionada a que se resuelvan las cosas que plantean la participación de Luis Chimal, comisariado de Bacalar: “no quiero que se tome a mal. Pero que haya compromiso, no estamos en contra, nos va a favorecer, pero que nos den las armas, que nos den los mecanismos para la solución, que nos escuchen como campesinos, como productores. Que se solucionen nuestras demandas, todas, al 100% y votaremos por el tren” Ellos además presentaron por escrito lo que son sus demandas y entre ellas se manifiesta la necesidad de resolver el problema de la tenencia de la tierra en Xcabal y que se establezca un plazo para su apertura.

Las demandas de todos son muy similares, aunque hay casos específicos que habrá que considerar, pero lo que queda claro es que hablamos de comunidades campesinas, pero que no pueden sembrar porque no hay agua la petición de pozos y sistemas de riego es generalizada y realmente, sin resolver eso todo lo demás que se refiere al campo quedaría sin sentido ya que van varios años sin la posibilidad de cosechar nada y lo que se ha sembrado se ha perdido y hay conflictos porque el seguro que se tiene sobre la producción no ha cubierto a todos , pero va a seguir pasando año con año si el problema del agua no se soluciona.

Si el tema del agua se soluciona hablan de que se necesitan caminos sacacosecha, un centro de acopio para almacenar los productos, una central de abasto. Por otra parte, se resuelva o no, no quieren ser solamente campesinos y esperan que sus hijos tengan otras posibilidades; tienen interés en participar de alguna manera con el turismo, ya que muchas de las comunidades tienen recursos que pueden ser turísticos, pero quieren ser ellos quienes decidan y administren sobre ellos. Esto se relaciona con un tema reiterado que es la solicitud de educación, educación superior y bachillerato; sin educación estarán en manos de otros para la administración y la planeación: el comisariado de Payo Obispo solicita una universidad en la zona y/o plazas en la Universidad e Quintana Roo; en Cuauhtémoc solicitan que les repongan los módulos que tenían del Tecnológico de la zona maya, porque lo cerraron y los jóvenes se quedaron sin poder terminar. El transporte a Juan Sarabia es imposible; varios pidieron planteles de bachilleres o salones porque operan en la casa ejidal.

Hubo quejas sobre insuficiencia de sembrando vida, sobre falta de apoyos de CONAFOR, necesidad de regularizar propiedades abandonadas y muy reiteradamente la necesidad de atender la salud; en unos casos hacen falta clínicas, en otros médicos, en todos atención médica en los fines de semana y en todos medicinas porque no hay en ninguno de los centros de salud. Solicitaron que el estado tenga un Hospital de especialidades porque tienen que ir a Campeche o Mérida y es demasiado costoso para ellos.

Al formar la comisión de seguimiento se mencionó que fueran indígenas y afortunadamente las comunidades que saben muy bien quienes son ellas nombraron así algunos mayas, pero no todos, porque en estas comunidades la realidad es que la mayoría de la población no es indígena. Es importante plantear un mecanismo más incluyente, que tome esta misma forma de organización y que permita así la participación y el diálogo pero que reconozca que los de Michoacán, y Coahuila, y Sonora, y Jalisco, etc , no son de segunda, que son los quintanarroenses, campesinos que han construido este estado, domado la selva, que trabajan el campo y todo lo demás. No se puede vivir negando la realidad de las poblaciones y construir comunidad. Eso buscamos en Morocoy con el museo comunitario ese reconocimiento que las comunidades de Quintana Roo no tienen y no han tenido históricamente por quienes realmente son, no por la ficción de que aquí todos somos mayas. Eso queda para nuevas etapas de trabajo nuestro, desde la antropología.

Por otra parte es interesante que cuando se pidió que se integrara la comisión con 50% hombres y 50% mujeres, no hubo ni un comentario y se integraron fácilmente las 5 mujeres autoridades; notable porque en toda la asamblea sólo una participó.

Me pareció en verdad un procedimiento ejemplar, una reunión muy bien llevada, ágil interesante, correcta en todos los sentidos.

Antes de terminar participó el moderados bajándose de la tarima, como parte de la asamblea y comentó que hubieran esperado que ya hubiera algo de soluciones, puesto que hace 15 días se plantearon las mismas cosas que ahora y con los funcionarios a cargo, que si se trataba de ir a platicar nada más siempre lo mismo qué sentido tendría. Aquí es que considero que los funcionarios implicados podrían haber comentado que en la carpeta se llevaban ya algunos inicios de soluciones, pero creo que ni ellos lo sabían, falta comunicación en todos los niveles, entre funcionarios y dependencias para empezar.

Todo lo que se solicita implica presupuesto para SCT, CONAGUA, SEP, Secretaría de Salud, INAH, con el salvamento implícito no solo en las zonas arqueológicas, sino en toda la infraestructura… y comunicación entre instituciones, sin eso no será posible avanzar en las soluciones y no hay vuelta atrás.

TULUM II

II.  TREN MAYA 

¿Qué has escuchado y/o sabes del proyecto Tren Maya

Algunos han escuchado un poco de información del tren maya, como por ejemplo saben que va a pasar por Tulum. Además han escuchado comentarios entre algunos ejidatarios propietarios del cenote dos ojos, un ejidatario platicó que en las reuniones les han dicho que el tren va a pasar por allí.  Pero desconocen si sus terrenos los están donando o vendiendo sus tierras.

¿Y en donde les dijeron que va a pasar el tren maya?

La información que tienen es que va a pasar por Cobá y si es así, especulan que tiene que ser detrás de la laguna, porque si no tendrían que rellenar y al hacerlo acabarían  con uno de los tesoros de la zona, como es la laguna. Expresaron que ya juntaron a los señores de Cobá ahora que vino López Obrador.  -“¿Quién sabe que va a pasar con nosotros?”. (Doña Tina y Mtra. Noemí,  entrevista presencial, 16/11/19). Por su parte, otros comentaron que unos ejidatarios les platicaron que en sus reuniones ya les dijeron que el tren maya va a pasar por el cenote dos ojos.

¿Y qué va a pasar con la tierra de los ejidatarios? 

Para la mayoría de los habitantes, la preocupación más importante sobre el tren maya es lo que va a suceder con las tierras de los ejidatarios, al respecto comentaron que en el pueblo se dice que ellos van a vender sus terrenos, y que según les han contado  en la visita del presidente de México Andrés Manuel López Obrador, muchos ejidatarios firmaron papeles.  Y que entonces, si firmaron -“se amolaron”- porque no saben si les van a dar otro terreno y  ¿qué van a hacer?  Algunos agregaron que no les van a dar otro terreno pero están esperanzados con que les van a dar trabajo con el tren maya.

Varios informantes coincidieron en expresar  cómo les gustaría que se dieran los beneficios del Tren Maya. Unos dijeron que  sería bueno que  el gobierno después de agarrar los terrenos dispusiera  hacer hoteles pero que los beneficios fueran para los ejidatarios y que los del gobierno obtuvieran beneficios solo de las rentas, como hacen todos pagar impuestos, pero que  todos los locales sean propiedad de los ejidatarios.

Sin embargo también dijeron que eso nunca va a pasar porque una vez que se apropien de las tierras van a construir hoteles.  Y al decirlo hizo referencia al pasado de Tulum en sus inicios cuando llegaban los trailers y camiones y todos vivían bien, no les hacía falta trabajo porque los camiones entraban libres, en cambio ahora con la influencia del control por internet y de los grupos que contratan  los hoteles ya no hay trabajo.  A esto algunos consideran que la Hotelería fue lo que echó a perder todo en Tulum expresaron: “-la hotelería fue lo que nos destruyó-”.

Piensan que va a pasar  lo mismo que con la carretera vieja como yendo para San Juan, donde a una señora grande de edad le dijeron que donde ella vivía, allí iba a pasar la carretera, le quitaron su casa a la señora y ya no le dieron nada, el gobierno solo la traía de un lado a otro hasta que se murió la señora.

Algunos espresaron: -“quien sabe que va a hacer Lopez Obrador, ojalá les de algo a los ejidatarios, porque es lo único que les va a valer aunque después lo gasten, pero si no les dan nada, se acabó la tierra, se acabó todo”-.

¿Usted está a favor de que se haga el tren maya?

Ante esta pregunta respondieron que no se han informado bien sobre los beneficios y/o afectaciones del tren maya,  su principal preocupación es la devastación de la flora y fauna que va a conllevar el tren maya.  

Algunos respondieron que aunque  dicen que es para darle vida a la gente pobre, ellos mismos cuestionan qué vida le van a dar a esa gente, si el ferrocarril va a pasar donde  están sus milpas, ¿Qué beneficio puede dar a esas personas?.  En contraste, dijeron que sí va a haber beneficios donde estén las estaciones, allí sí, porque va a haber puestos, ventas, artesanías. Y enfatizaron que un campesino lo que puede vender son cosas como tamalitos, panuchos. Ya que el gobierno no va a llegar a decirles este es tu edificio, esto es tuyo, la Agregaron que además va a llegar el día en que ya no los van a dejar vender esas tortas como le hicieron a los que vendían aquí. Tienen prohibido vender, dijeron ahora hasta para vender tus tamales necesitas permisos o si no les dicen que de acá no pases, no puedes vender en el centro, donde está el turismo no tienen derecho a vender. Una mujer contó que antes los panaderos se reunían a   vender en la cancha maya, como cuatro o cinco panaderos se alineaban a vender, pero ahora ya los corretearon, ya no dejan que vendan. Y cuestionó por qué no se van detrás de los ladrones, de esos narcos que andan fregando. No como uno que buscando su vida aunque poco, honradamente. Están trabajando. Ahora tienen que correr los pobres, para que no los quite su mercancía y se los lleven a la cárcel.  

Ella explico: le cobran al que fabrica el pan, le cobran al que va salir a vender,  y el tercero, el que se sale a vender, cuanto más le van a dar por el pan y se lo quitan. “Ahora,  como no va a estar caro algo, si pasa de mano en mano que te van quitando el dinero. Si aquí salió el pan a  tres pesos, aquí va salir a cuatro y allí va a costar cinco. Ella agregó que eso mismo pasa con las tortillas, el que reparte la vende a 14 pesos, los de la tienda a 17 pesos y hay quienes lo venden hasta a 20 pesos. Comentaron que en el periódico se publicó que la tortilla va llegar a costar hasta 50 pesos.

Expectativas de beneficios y afectaciones del tren maya

Beneficios

Para algunos el beneficio más importante del tren maya es como medio de transporte, va a permitir llegar de un lado a otro más rápido. Desconocen cuáles son las funciones del tren maya.

Respecto a los beneficios para la gente maya, respondieron que sí va a traer beneficios para ellos, porque el tren va a pasar por aquellos lugares donde un autobús no puede pasar o donde la gente tiene que caminar desde muy lejos para subirse a un autobús y llegar a un lado. Desconocen de qué otra forma los puede beneficiar.

Sobre su disposición para participar en actividades informativas del tren maya, respondieron que sí les gustaría informarse. Y agregaron que no han escuchado que representantes de instituciones se hayan presentado para informar sobre el tren maya.

Una parte de los habitantes, más del 50% opina que, como en todo sí va haber beneficios porque si ahora hay turismo con el tren maya va haber más. Desconocen si a nivel ambiental va a tener alguna repercusión. No han escuchado de la presencia de representantes de instituciones en Tulum informando sobre el proyecto del tren maya. Sí han escuchado sobre la realización de foros sobre el tema.  Dijeron que Tulum está dentro de una zona con una fragilidad ambiental muy alta y creen que podría traer estabilidad pero si no está bien hecho va a resultar en un desastre.  

TULUM I

I. HISTORIA

Descripción física

La ciudad de Tulum está ubicada en el municipio del mismo nombre, se localiza a los 20° 12’ 29” de latitud  norte y a los 87° 27’ 59” de longitud oeste a unos 10 metros sobre el nivel del mar.

La precipitación media anual es de 757 mm., alcanzando hasta los 1,365 mm. El mes más lluvioso es octubre con una caída de 142.4 mm. Y el más seco marzo con un promedio de 18.6 mm.  La temperatura máxima es de 37.3° C.  y la minima de 4.4° C., teniendo un clima tropical seco, lluvioso en el verano y tibio en el invierno con una temperatura promedio de 25.2° centígrados (Ayuntamiento de Solidaridad;2006:1 y 43).

La costa  es coralífera con calizas fosilizadas, que al erosionarse con el mar han producido arena ligera de color blanco. La flora corresponde a una selva baja subperennifolia y al manglar, que permiten el desarrollo de fauna como las iguanas, serpientes, zarigüeyas, tejones, ardillas, palomas de monte, chachalacas, loros, felinos, venados y monos araña (Collí;2005:7).

El tipo de suelo es terra-rosa, originado por la descomposición de la roca calcárea en combinación con la hojarasca. El acuífero es de tipo freático que en la zona de la llanura presenta un desarrollo kárstico, permitiendo una gran permeabilidad secundaria que ha motivado la creación de innumerables cenotes, ojos de agua dulce de gran belleza y fuente de agua limpia para el consumo humano, además de ser objeto de actividades acuáticas, principalmente el buceo.

Aunque Tulum oficialmente significa muralla, hay otras dos definiciones del nombre en maya de Tulum: una según algunos residentes  de esta comunidad significa “lugar que huele mal”, debido a que cerca del núcleo original de la población actual había ojos de agua dulce que creaban porciones del suelo con mal olor; también  se puede deber a la cercanía con la zona costera de manglares y pantanos que tienen mal olor. Una tercera definición es que originalmente se llamaba Tu’lum, que se traduce como “en su tierra” (Balam; 2010:114).

Historia del poblado de Tulum

Balam (2010) menciona que hay versiones de los habitantes más antiguos de esta comunidad que el sitio actual no es el lugar donde estaba el pueblo original, sino que este se hallaba unos cientos de metros hacia el sur, donde se localiza un cenote, y que el sitio donde hoy se localiza la iglesia maya fue escogida por haberse encontrado ahí una “imagen” desde inicios del siglo XX. Esta versión indicaría que los mayas actuales de Tulum no son los descendientes directos de los que poblaron el lugar en la mitad del siglo XIX, sino que aparentemente hubo un despoblamiento y un posterior poblamiento con gente procedente de Chumpom. De igual manera “la gente más antigua”  reconoce hoy en día que sus orígenes familiares se encuentran también en la comunidad de Chumpom, fortaleciendo la teoría de una migración de esa comunidad a Tulum en los albores del siglo XX. Esto indica que la actual gente nativa de esta comunidad maya no está emparentada directamente con la población que estuvo asentada ahí en la época de Maria Uicab durante el siglo XIX.

Las primeras familias que se asentaron en la zona vivían de la producción milpera y de la cacería. Se sembraban unos siete “mecates” por familia produciendo maíz, yuca, macal, plátanos, calabaza, frijoles e ibes (es una variedad de frijol), principalmente.  Las especies que se cazaban eran venado y jabalí (Juárez, apuntes de trabajo de campo; s/f: s/p), la fauna era abundante pues además de las especies  comestibles se hallaban en la selva diferentes especies de primates, especialmente los monos araña.

Estas primeras familias, que están registradas como pioneras del repoblamiento, son: Chin Flota,  Caamal Hoil, Borges Nahuat y Chin Hoil aunque después se incorporaron otras como  los Cámara, Sanchez, Catzín Chan, Canché, Balam Noh, Cauich y Hernández Hoil. Los descendientes de estas familias aun rememoran las dificultades económicas de esta época, cuando aún no se explotaba el chicle a gran escala. Es importante subrayar  que uno de los recuerdos más vividos es su referencia de los soldados   del ejército federal, “los huaches”, quienes hostilizaban a los mayas haciéndolos huir en muchos casos hacia la población de Dzulá, al sur de Tulum (hoy en el municipio de Felipe Carrillo Puerto), y destruían las plantaciones de maíz para que no pudieran vivir ahí. El primer profesor de la escuela primaria fue Ricardo Romero Cruz, quien llegaba en Barco desde Mérida con todas sus cosas y el lugar donde impartía clases estaba ubicado en la esquina del actual depósito (de cerveza) maya, a un costado de la iglesia maya; posteriormente se convertiría en la escuela Julio Ruelas,  construida de mampostería hacia 1972 a una cuadra de este lugar. En 1984 algunos vecinos encabezados por la señora María Cristina Canché Chí solicitaron una telesecundaria, la cual se construyó en el sexenio  del gobernador Pedro Joaquín Coldwell (Juárez, apuntes de trabajo de campo; s/f: s/p). 

El Ejido de Tulum

Es la cabecera del ejido del mismo nombre, de acuerdo con el Diario Oficial de la Federación del día 19 de noviembre de 1938. Su dotación inicial fue de 9, 660 hectareas que se entregaron el 18 de octubre del año 1971, cuando fungía como Comisario Ejidal Agapito Cauich Chin, quien se encargó en su periodo  de 1969 a 1972 de legalizar los terrenos ejidales pues hasta ese momento no se habían deslindado, trabajando la tierra donde los campesinos suponían que se podía cultivar. Las gestiones las hizo en la ciudad de Chetumal ante el delegado Agrario Salvador Trujillo, quien mandó a un ingeniero para realizar dicho deslinde (Juárez, apuntes de trabajo de campo; s/f: s/p).

Se hizo una ampliación del mismo el 6 de junio de 1974 con 12, 400 hectáreas y el 16 de marzo de 1981 se le añadieron 20 más. Debido a una segregación de 1,910 hectáreas en 1974, actualmente cuenta con 22,060 (Enciclopedia de Quintana Roo, 1988. T. 8:271). En la actualidad en el padrón de ejidatarios se hallan registradas 130 personas, que cuentan con 20 has. De tierra cada una. Limita al sur con el Ejido Pino Suárez, al norte con el Rancho Tankah, al este con el Mar Caribe y al oeste con el Ejido Macario Gómez (Balam: 2010:116-118).

Actualmente los ejidatarios viven del turismo, de los cenotes y lagunas como atractivos turísticas, la siembra  y producción de miel es muy poca, solo para autoconsumo. Algunos ejidatarios, trabajan en la playa, muchos vendieron sus tierras, sobre todo las que están ubicadas en la zona de playas.  Al respecto la mtra. Noemí expreso: “se dejaron llevar por el ofrecimiento de dinero, no sabían que era para un ratito” sobre los compradores de las tierras agregoóque las compraron personas influyentes, ya ni siquiera los presidentes municipales (Mtra. Noemí, entrevista presencial, 17/11/19).

Creación del municipio de Tulum

Como parte del proceso de constitución del municipio de Tulum, se formó un consejo municipal provisional (2008 – 2009), que convoco a elecciones para designar al primer cabildo democráticamente elegido; este consejo estuvo conformado por Victor Mass Tah como primer edil, y por 11 personas más (…) (Noticaribe; 5 de junio de 2008).   Cabe mencionar que Victor Mass Tah es actualmente el presidente municipal de este municipio.

Las elecciones para destituir a dicho consejo se realizaron el domingo 1ro. De febrero de 2009, siendo electo así el primer alcalde en la historia del municipio de Tulum: Marciano Dzul Caamal, exalcalde del municipio de Solidaridad, dirigente ejidal, dirigente transportista, y que proviene de una familia tradicional de la comunidad maya.

En la memoria de algunos informantes está presente lo acontecido en el año 2000  cuando un grupo de personas de origen maya desconoció al alcalde impuesto por el Ayuntamiento de Solidaridad  y el edificio de la alcaldía fue parcialmente incendiado. El conflicto motivó la intervención de la fuerza pública y varios ciudadanos fueron arrestados. El conflicto se  solucionó con el cambio de alcalde  y el excarcelamiento de los vecinos inconformes. El nuevo alcalde fue Victor Mass Tah, quien contó con la simpatía y el visto bueno de los integrantes de la iglesia maya, sustituyendo al alcalde impuesto (Balam: 2010: 135).

Es importante mencionar que desde la conformación del consejo municipal hasta el trienio municipal 2016 – 2018 con la presidenta Romalda Dzul Caamal, todos los alcaldes han sido pertenecientes al Partido Revolucionario Institucional (PRI). De hecho, Víctor Mass Tah quien fuera presidente del consejo municipal con el PRI y  es actualmente presidente  municipal de Tulum (2018-2021) ahora es afín al Partido de la Revolución Democrática (PRD). De todos los gobernantes, dos han sido mujeres, Romalda Dzul Caamal (2016-2018) y Edith Mendoza Pino (2011-2012).

Los primeros acontecimientos relacionados con la constitución  del municipio fueron la creación de la casa de la cultura, se considera al artista plástico Giovani Abashadur fundador de la casa de la cultura  y la gente lo recuerda como uno de los mejores gestores en el ámbito cultural, fungió como  jefe administrativo hasta el 14 de noviembre de 2018 en que lo despidieron a él y otros maestros., antes de estar en el lugar actual la casa de la cultura estaba ubicada frente al parque dos aguas (Nathanael, entrevista presencial).  El maestro Nathan (2019)  recuerda la creación de la casa de la cultura porque un mes después logró constituir su asociación CLETA. En ese entonces también había otro grupo comunitario llamado Taller Cero integrado por jóvenes entusiastas que hacían teatro artesanías, festivales.  Otras iniciativas en materia de cultura que surgieron con la creación del municipio fueron la realización del festival de Hanal Pixan,  la primera EXPO y el carnaval empezó a tomar más forma.

De los diferentes políticos en Tulum, algunos expresaron que “todos los gobernantes han venido a fregar [risas]” pero, reconocen que Mario Villanueva Madrid fue el gobernador que más apoyo les dio sobre todo en el ámbito educativo. Durante su sexenio se construyó una escuela primaria y una preparatoria. También mencionaron el sexenio de Roberto Borge Angulo como uno de los peores gobiernos, quien prometió  e hizo un hospital pero no se sabe si funciona o no. En la actualidad, se considera que los que trabajan en la administración pública son personas corrompidas, aprovechados porque siempre son los mismos, nada más los cambian de puestos.

Centro ceremonial maya

Es el lugar más importante en la comunidad, también es conocido como centro maya, es considerado el lugar donde inició Tulum, es decir fue el lugar de asentamiento de las primeras familias que llegaron. Un centro ceremonial maya  según Collí (1991) se define como una iglesia que alberga a las tres santas cruces, a donde se acude a rezar, a pedir buena salud, buena cosecha, armonía, etc. se realiza en esta iglesia una guardia cada dos meses por medio de las llamadas compañías, que son grupos de 10, 15, 30 o 40 varones que acuden al sitio para cuidarlo y a “hacer su servicio religioso”. A estos santuarios  se les llama tambien “casa de k kium” o casa de nuestro señor padre.  En el interior de cada iglesia que es oval, se halla en un extremo la “Santa Gloria”, espacio al que se accede después de pasar un arco y donde se encuentran en un altar las tres santas cruces; ahí se ubica el patrono y se coloca siempre el rezador, acomodándose el resto de los fieles en el espacio restante.

Están reconocidos cinco Centros Ceremoniales mayas de la Cruz Parlante, teniéndolos como centros religiosos: 1) Tulum, 2) los pueblos de Chumpom, 3) Chanca Veracruz, 4) Tixcacal Guardia y 5)San Antonio Muyil (Xcá), en el centro de Quintana Roo, aunque también se le considera santuario al pueblo de Xocen en el oriente del estado de Yucatán. Sobre San Antonio Muyil se aclara que dicho pueblo se localiza en el oriente de Chemax, Yuc. A unos 100 kilómetros al norte de la zona arqueológica de Muyil (Chunyaxché) sitio con el cual no debe confundirse (González; 1970:73).  Los cinco santuarios han sido reconocidos  por los mayas  macehualo’ob[1],  hacia 1950 San Antonio Muyil fue registrado como un pueblo que se perdió por causas aún no determinadas y que Tulum perdió también ese estatus  entre 1960 y 1964, presuntamente por el inicio de las actividades  turísticas al grado de que su cruz y su tatich, Don Juan Ek, fueron trasladados a Tixcacal Guardia, y la Guardia del pueblo de Tulum empezó a servir en Chumpom, Centro Ceremonial al que fue adscrito (Bartolome, s/f: 9-10). Estos centros se integraron cuando se abandonó el santuario de Yodzonot como centro ceremonial (Favila; 2001:78) y sus integrantes se dividieron en dos facciones principales, en 1929 lideradas unos por Francisco May y los otros por Concepción Cituk y Evaristo Zuulub. 

Durante el trabajo de campo, los informantes coincidieron en señalar al centro ceremonial como uno de los lugares más importantes y simbólicos, porque allí se asentaron las primeras familias que llegaron, por lo tanto  lo consideran el origen del pueblo.  Balam (2010) confirma lo anterior, al decir que la población nativa de esta comunidad se agruó en torno a la denominada iglesia maya.  A la usanza de la época prehispánica originalmente las casa o chozas fueron construidas de paredes de bajareque con techo de paja, agrupadas en torno a un patio interior, en número de seis a diez unidades por grupo, donde coexistían familias extensas teniendo varias casa para dormir, otra utilizada como cocina y en donde alrededor de estas se encontraban  los espacios para animales de corral como pavos, gallinas, pollos y cerdos que convivían con los animales domésticos, principalmente perros y gatos. El baño era un espacio al aire libre solo delimitado por alguna  estructura temporal pues este sitio era regularmente cambiado de lugar después de algún tiempo pero siempre lo más lejos posible del área habitada.  En la actualidad  aún se pueden observar algunas unidades habitacionales con estas características, y muchas más construidas de cemento con diseños modernos, varios son negocios de venta de abarrotes, fruterías y otro tipo de servicios. Además, aun estando frente del lugar que también se conoce como cancha maya, forman parte de un patrón urbano moderno que las delimita por manzana.     

La identidad de los mayas de la comunidad de Tulum se ha construido en base a sus tradiciones culturales y a su historia, lo cual ha derivado en una devoción que aglutina a este grupo social en torno al culto a la Santa Cruz, sus ritos y sus ceremonias religiosas (…)(Balam:2010:140). La disciplina en torno al cuidado de las Santas Cruces, “hijas” de la original del siglo XIX, ubicadas en  estos centros ceremoniales por medio del sistema de guardias organizadas mediante compañías de tipo militar, es lo que mantuvo y ha mantenido el sentido identitario  de estas compañías, pues lo que en el pasado fue una obligación coercitiva, se ha convertido en una de las reglas del control social y político entre los macehualo’ob (Favila; 2001:77).

Según informantes de la comunidad, algunos de los cambios en torno a las prácticas de la iglesia maya son, antes los guardias usaban carabinas, pero debido a los cambios políticos dejaron de usarse y se sustituyeron por el uso de bejucos con los que  pegan en los pies a las personas que entren con zapatos en el centro ceremonial. 

Otro está relacionado con las compañías militares que guardan a las cruces, informantes dijeron que  ya no son como antes, porque parece que a algunos jóvenes les da pena hacerlo,  ya no usan sus arracadas como antes que servía para distinguirlos de los cargos que ocupan, ahora  los jóvenes usan arracadas muy pequeñitas. En comparación con  los otros ceremoniales de Chanca Veracruz y Tixcacal Guardia, donde todo se mantiene igual, allí están los  generales, sargentos, capitanes, etc.  (Doña Tina y Mtra. Noemí, entrevista presencial, 14/11/19).

Compañías militares

Lo anterior hace referencia a los cargos militares de General, comandante, capitán, teniente, sargento y cabo de “las compañías”  de tipo militar que resguardan a las cruces.  Los generales solo están en los centros de Tixcacal Guardia y Chancah Veracruz.  Para ser parte de la compañía se necesita ser varón casado siendo obligatorio el cargo, excepto para los hombres solteros. Algunos miembros de las compañías se han incorporado a éstas por haber sido llamados en sueños o por haber hecho alguna promesa vitalicia al cumplirse algún pedimento  a la santa cruz, como curar alguna enfermedad de los hijos (Collí; 1991:5). Los cargos son jerárquicos y se avanza desde la posición más baja llamada tuxbelil, ascendiendo según sea la disciplina, devoción, entrega espiritual y laboral en pro del Centro Ceremonial.

Jerarquía de la compañía militar maya

El general	Es obedecido por todos y se encarga de la organización logística y supervisión de la religión macehual.
El Comandante	Es el diplomático, se encarga  en las ceremonias sagradas de supervisar que todo salga al pie de la letra, así mismo, hace las solicitudes de apoyo para las fiestas.
El Capitán	Es el que ordena a sus subordinados, teniente  y sargento, para que apoyen al kuuch (anfitrión de la fiesta que se encarga de ofrecer la comida o máatan el día que le corresponde), para apoyar en la corrida, supervisa el trabajo que hace el centinela (guardia de los centros ceremoniales que se encarga de  golpear en los tobillos con una vara del árbol de huaya blanca a quienes transgreden el orden en el interior de las iglesias) y las labores de los rezadores, que son también denominados semanas.
El Teniente	Ordena al sargento y al cabo, instala al centinela, y ordena al rezador en la iglesia al momento de las ceremonias.
El Sargento	Trabaja conjuntamente con el cabo para tomar acuerdos, ambos hacen su guardia en la iglesia, ordenan hacer fajinas a la gente del pueblo en el centro ceremonial y durante las fiestas tradicionales ordenan  y vigilan el lavado y molienda del nixtamal, el sacrificio de puercos para hacer el máatan, el trabajo de los tres rezadores y vigilan el comportamiento de sus compañeros. Buscan a los repartidores del máatan, invitan a la ceremonia del ch’a’achak’ o petición de lluvia en el mismo centro ceremonial ku jaiko’ob u t’aanij. También realiza el trabajo de algún miembro ausente en la guardia que se realiza.
El Cabo	También llamado tusbeel, es el que cumple las órdenes y trabaja en conjunto con el sargento. Al morir el sargento puede ocupar su lugar si los jefes mayores valoran positivamente su trayectoria y disciplina. Durante la guardia de ocho días en el santuario es el que ordena a los otros miembros de la iglesia maya quien será el encargado ordenanza o centinela; ordena que a las 5:30 de la mañana inicie la chan misa, que se haga bien el máatan cuando hay fiesta.
Centinela	Tambien llamado ordenanza, guardia que a la puerta de la santa gloria cumple, además de las tareas de conservación  del orden descrito, el papel de supervisión del consumo de velas prendidas que los fieles “presentan” en señal de devoción a las santas cruces y que se colocan en una mesa de piedra frente al altar. Al no permitir que las velas se derritan completamente sobre la mesa, también está pendiente  de que alguna  vela muestre alguna “señal” para avisarle en ese momento al H’men para  que descifre e interprete dicha “señal” el centinela se cambia cada tres horas con otro guardia del mismo rango (Collí; 1991:8).

Fiestas  tradicionales  de la iglesia maya

En el centro ceremonial maya, se llevan a cabo dos fiestas principales una en marzo llamada fiesta mayor se celebra en los días del 7 al 19 de marzo  y la  otra que sirve como recordatorio de que en pocos meses se hará la gran ceremonia patronal, inicia el 7 de octubre (Balam: 2010:180).

Fiesta de la Santa Cruz

El culto a la santa Cruz es otra de las costumbres más antiguas de los mayas y dicha fe es motivo de celebraciones y de alegría para estos pueblos, que se materializa en la fiesta en donde se prepara el nixtamal y la comida denominada “chilmole”.

Máatan

La informante más joven, Jessica (2019) platicó que durante las fiestas una de las tradiciones consiste en que una de las familias que llegaron primero a Tulum es elegida y tiene la consigna de matar un cochino, lo prepara en relleno negro e invita a toda la gente para que vengan con sus trastes de plástico a buscar un poco de comida le llaman máatan. Esta práctica es considerada una de las tradiciones mayas heredadas de la época colonial es el ofrecimiento de comida que se prepara colectivamente; antes de elaborarla, en la casa donde se realizará se lleva a cabo una misa en que el sacerdote maya reza la siguiente oración: kayumenech ti kaanen (padre nuestro) kiilichkunca kiichkelen khaba ka hualic olah, utzkinah olah ti luum jeleiae sanzama uh kin toon huaj, veteh kaanen zate zipi. Vey ka zazik zipi ka ziphon tech, bakluku si chicloven amen, Jesús (Cuev as y Dzul; 2000:s/p).

Esta comida se realiza colectivamente, se establece una casa fija para la organización y realización de la comida, las personas ofrecen anticipadamente en sus juntas previas ya sea maíz, pavos, gallinas, cerdos, aguardiente, etc. Para el día de la elaboración de la comida (en los poblados se le  dice trajín): se hace con carne de pollo y puerco y se le condimenta con el denominado recado negro que resulta en la comida conocida regionalmente como chilmole o relleno negro. Que tiene una consistencia liquida preparada a base de chile quemado por lo que le da un color negro y picoso; esta comida se cuece en leña en el piib, que es un horno que se hace en la tierra; la carne y los demás ingredientes son depositados en peroles grandes conocidos comunmernte por los nativos como kúum. La comida que se prepara es mucha, aproximadamente doce pailas o peroles grandes, esto es por la gran cantidad de gente que acude al máatan al dia siguiente, también se preparan chicharrones y la famosa higadilla, que es uno de los platillos típicos de la región. Toda esta comida es llevada a la iglesia maya para ofrecérsela a los santos por medio de una novena y son colocados en el altar, la novena se realiza con rezos y cánticos en lengua maya en la que se les pide a los santos la bendición y protección para toda la colectividad creyente. Pidiendo el perdón de sus pecados y prometiendo no volver a incurrir en ellos. El máatan se reparte al mediodía  entre la gente de la comunidad que acude a la casa del organizador del festejo, que es  anunciado por medio de voladores; durante la repartición de la comida toca el grupo de maya pax, generando un ambiente de bullicio y algarabía.

La gente que vive en Tulum pero que no es originaria del estado de Quintana Roo, describen estas fiestas  como “tremendas”, porque todo es gratis, se toma mucho alcohol y se regala comida, (Nathanael;2019) refiriéndose a la tradición del máatan. Por su parte, las personas originarias de Tulum y/o de Quintana Roo, la señalan como una de las costumbres que ha logrado prevalecer en la comunidad, para algunos aún es una de las practicas más concurridas y para otros consideran que ya no participa toda la gente y el máatan es solo para los pocos que conocen y viven la tradición (Abán: 2019).  Ya sea  de una u otra forma es una de las practicas que la población local tiene más presente.

También se hacen corridas de toros, revientan voladores, hay mariachis (Jessica; 2019). Es otra herencia de la conquista española, se realizan en el ruedo donde previamente se ha sembrado la ceiba los días que dura la fiesta. Son organizadas por las mismas personas que organizan el máatan. Aproximadamente a las 5 de la tarde se avisa con “voladores” que la corrida esta por empezar. Jóvenes vaqueros a quienes se les invitan “bombitas” (tragos de licor) se encargan de torear una por una tres vaquillas en donde no se usa ni el capote ni los trajes de luces dándole un aire de informalidad al evento el cual sin embargo solo puede ser realizado por varones  que pertenecen a la iglesia maya y quienes hicieron una promesa a los dioses; tampoco se matan a las vaquillas. La corrida tarda unas dos horas y es amenizada por unos jaraneros, músicos que tocan jaranas de origen yucateco y dan las órdenes de entrada y salida del animal. Aunque el evento es absolutamente público está prohibido grabarlo, tomar fotos o filmar; quien lo hiciera es castigado con varazos en las piernas, su equipo puede ser arruinado y el material decomisado y destruido.

En determinado momento, un grupo de personas de adultos muy mayores vestidos con hipiles y guayaberas van caminando tocando una campanita camino hasta la iglesia (Jessica: 2019). Las mujeres usan hipil blanco durante las ceremonias de la fiesta, consiste en un vestido de una sola pieza bordado con flores de colores alrededor del cuello y en la orilla de la parte inferior a la altura de las rodillas, se complementa con un sombrero cubierto de flores de donde cuelgan siete cintas también de colores que simbolizan  los siete días sagrados.  Las vaqueras acompañan en procesión a los sacerdotes mayas durante los trayectos de la iglesia a la casa donde se ofrece el máatan y viceversa acompañadas igualmente por la música del grupo maya paax, participan en los rezos en la casa donde se hace el máatan y viceversa acompañadas igualmente por la música del maya pax, participan en los rezos en la casa donde se hace el máatan, en las ceremonias religiosas de la iglesia y alrededor del rodeo durante las corridas.

Por las noches se realizan bailes populares se realizan por las noches en la cancha maya, con conjuntos musicales de género “tropical” o con influencia de las bandas del norte del país que tocan precisamente “música norteña” “ranchera” o “grupera”. Estos bailes son financiados por las mismas personas que hicieron alguna promesa a los santos y en ocasiones se cobra una cuota de entrada, según la calidad del grupo, para recuperar la inversión que hicieron en el máatan y en la corrida (Balam: 2010:185).

Doña Tina, una de las informantes más antiguas de Tulum, comentó que ella suele ir a la iglesia maya, pasa por allí y enciende su vela. Pero no acostumbra ir a las fiestas tradicionales porque ella piensa que en la iglesia no se debe tomar y en el centro ceremonial con motivo de las fiestas toman demasiado alcohol y ella para no hacer comentarios sobre sus costumbres mejor no va cuando son las fiestas. En comparación de su esposo que sí acostumbraba ir y tomar alcohol (Doña Tina, entrevista presencial, 16 de noviembre de 2019). Por su parte, Jessica (2019), comentó que las cosas han ido cambiado en las tradiciones del centro maya por el crecimiento turístico y porque el municipio ha incluido otras actividades,  como por ejemplo antes se hacía el baile de cochino, el baile de la jarana,  ahora en lugar de eso bajan a grupos musicales, los ponen atrás del centro ceremonial entre otras cosas, también  ha cambiado porque el municipio no otorga los permisos para realizar otras actividades.  Por lo tanto, siente que es la forma en que el municipio quiere cambiar las tradiciones auténticas del  centro maya, ella cree que eso no  debió cambiar.

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[1]  Estos mayas, autodenominados macehualo’ob, son descendientes directos de los rebeldes Cruzo’ob y diferentes en su religión a los del resto de la península yucateca con quienes, sin embargo,  comparten su lengua y casi la totalidad del resto de sus costumbres  (Balam: 2010:146). ) 

X-Pichil II

II. ETNOGRÁFIA DEL LUGAR

X-pichil tiene elementos particulares, los cuales juegan un papel importante en la vida de sus habitantes, por lo cual, la descripción y el análisis etnográfico fueron indispensables para lograr un entendimiento sobre las condiciones actuales de la localidad y cómo estas se reflejan a nivel social, económico y cultural.

Lo primero que debemos explicar, es que en el desvió que comunica hacia la entrada de X-pichil se puede apreciar un letrero en el cual aparece una niña vestida con hipil, el nombre de la localidad y haciendo referencia que son una comunidad de artesanos, porque cuenta con varios talleres, que se dedican a elaborar diversas prendas, desde hipiles, ternos, servilletas, camisas y otras prendas, hechas a mano por habitantes locales.

Después de unos 6 kilómetros, se visualizan las primeras casas del pueblo y un letrero, de aluminio, pintado en color verde, con letras en color blanco la palabra X-pichil. Un elemento, que en primera instancia llamó nuestra atención, fue que todas las calles del pueblo cuentan con señalamiento, si bien no se aprecia el nombre de ellas, si son visibles todas las indicaciones de topes, áreas escolares,  nivel de velocidad en que se debe conducir, de precaución, etc. Además de esto, únicamente las calles que rodean la escuela secundaria, cuentan con divisiones de la carretera y pintadas en color blanco.

 

Fotografía de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

A unos 100 metros de la entrada del pueblo se encuentra el único centro de salud de la comunidad. Es una estructura de concreto, pintada en color blanco y decorada en las orillas en color aguamarina. Además de esto, también es posible apreciar, que tiene rotulados los nombres de las dependencias a las cuales pertenece el centro de salud, el logo del gobierno del Estado de Quintana Roo y una lona con la imágenes de unos jóvenes y frases sobre la educación sexual. Durante el trabajo de campo, observamos que el centro de salud tiene sus puertas abiertas durante la mañana y la tarde, sin embargo, también fue posible apreciar que la gente local no asistía a dichas instalaciones.

   

Fotografías de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil). 

Durante las entrevistas, algunos habitantes nos explicaron que no cuentan con un servicio médico de calidad y tampoco con suficientes medicamentos. Esto mismo origina que se vean en la necesidad de viajar a otras ciudades, como Felipe Carrillo Puerto, Chetumal o Mérida para poder recibir la atención necesaria. Sin embargo, esta situación les conlleva un gasto extra en su economía. Además, mencionaron que en varias ocasiones les han condicionado el poder recibir atención médica; si la persona no acepta a participar en la limpieza del centro de salud, entonces no les permiten consultar y tampoco reciben sus medicamentos. Es en este punto, donde insisten en solicitar una supervisión de las autoridades para que se den cuenta de la realidad a la que se enfrentan los pobladores de X-pichil, porque les están negando un derecho que es muy importante para ellos.

 

Fotografía de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

En la zona centro del pueblo se localiza el parque, el cual está integrado por diversas áreas, la primera de ellas es una pequeña plaza en donde se ubican varias bancas  de cemento, pintadas en color blanco con líneas en color pistache, están ubicados estratégicamente bajo las sombras de los árboles, en ellos es común ver a los jóvenes del colegio de bachilleres descansando y platicando, también a algunos campesinos que deciden recargar energía después de su trabajo en la milpa. A unos cuantos metros, se encuentra el quiosco y es frecuente ver que los jóvenes también se reúnen en este espacio, generalmente para platicar y escuchar música.

   Fotografías de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

Enfrente del domo se ubica el kiosco el cual es ocupado por los jóvenes de la preparatoria después de clase para platicar. Alrededor del kiosco hay unas bancas hechas de cemento pintadas de blanco, con líneas de color pistache. Y hay un área de jardín elaborado por los jóvenes y hay un mural con las siguientes frases: “Jardín botánico”, “Gracias a mi respiras, cuida de mí, soy parte de ti”, “sal de tu ¼, el ½ ambiente te necesita entero” “Hagamos conciencia”. También, tiene dibujos de un planeta, hongos, flores, el logo del colegio de bachilleres y el del Gobierno del Estado.

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

Igualmente, en el área que comprende el parque central, se localiza el Domo, el cual  desde el primer momento en que se ve, se aprecia su constante mantenimiento, es un área limpia, el techo tiene láminas de aluminio en buenas condiciones, con gradas de metal pintadas en color blanco, la cancha de básquetbol cuenta con canastas y las marcas del área pintadas con líneas en color amarillo, los estudiantes del Colegio de Bachilleres ocupan esta área para realizar sus actividades deportivas y para tomar su hora de descanso correspondiente dentro de su horario escolar. Además, por las tardes este espacio también es utilizado por otros pobladores para llevar a cabo partidos de futbol o basquetbol y en las orillas de las banquetas, se encuentran dibujos y mensajes que hacen referencia a la paz. Además, a un costado del Domo, se localiza un puesto de comida, en el cual estudiantes y maestros asisten para desayunar.

Fotografía de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

Otra de las zonas del parque central, es un pequeño establo cercado de madera, en donde encontramos a unos monos pequeños amarrados a una de las tablas. Muy cerca de él, estaba instalada una carpa en color azul y una casa rodante, observamos que había una familia realizando sus actividades cotidianas (tendiendo ropa y comiendo). A unos cuantos metros de distancia, se encuentra un cartel, en el cual es posible ver el mapa de la localidad, cómo está dividido y en particular señala la ubicación de los 7 talleres familiares de artesanías.

 

Fotografías de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

 

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

Enfocándonos en los servicios educativos, en X-pichil cuentan con el Jardín de niños “Guadalupe Victoria”, el cual está integrado por varios salones de concreto, pintados en color marrón con orillas en color blanco, tiene una plaza principal, en la cual se realizan las ceremonias cívicas y en la hora del recreo los niños también pueden jugar en este mismo espacio, hay áreas verdes con varias plantas. Todas las instalaciones están resguardada por una barda de concreto, pintada de color blanco y con una altura aproximada de 2 metros. La entrada principal del kínder es una reja de metal pintada de colores, con escaleras y una rampa y justo en frente del kínder esta un paso peatonal, el cual otorga preferencia al paso de las personas y al mismo tiempo es indicador para que los conductores reduzcan su velocidad. Las clases se imparten únicamente en el turno matutino, siendo la hora de entrada a las 8 de la mañana y la hora de salida a las 12:30. Por ello, es común ver a los adultos reunidos platicando entre ellos, mientras observan que los niños entran a los salones o saliendo de ellos, para ir a sus hogares.

   Fotografías de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

La escuela primaria “Josefa Ortiz de Domínguez” también tiene una infraestructura de concreto, con salones pintados de color blanco con marrón, puertas y ventanas de madera. Una plaza cívica, baños y áreas verdes. Todo se encuentra rodeado por una barda de concreto, también pintada en color blanco. La entrada principal es una herrería de color negro, hay un pasillo en donde generalmente los niños se quedan a esperar a sus padres, y en una de las paredes está dibujado un niño con un lápiz, a un lado está escrito un recordatorio que dice lo siguiente: “No olvides decir… buenos días (ma´alob k´íin), gracias (Nib´oolal), por favor (Bet uts). El horario de clases que se imparte es matutino de 7:30 de la mañana a las 3:30 de la tarde. Algunos niños y niñas llegan o se retiran acompañados de algún adulto, pero por lo general lo hacen solos o en grupos de compañeros; se observó que la población tiene la confianza de que los infantes anden solos; detectándose tres motivos principales: es un lugar pequeño y tranquilo, todos los habitantes se conocen y la delegación con personal de seguridad se encuentra cercana a la primaria, solo se necesita atravesar el parque principal para llegar a las oficinas.

   Fotografías de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

La secundaria “Gral. Rafael E. Melgar” está integrada por salones y oficinas de concreto, pintadas en color mostaza con el techo pintado en color marrón, tiene una plaza cívica en la cual también hay alumbrado para las noches; atrás de los salones están las áreas verdes con una variedad de árboles; y esta escuela se caracteriza porque está rodeada de herrería en color blanco, lo que permite ver desde la calle de enfrente el interior de la secundaria, además de esto, en las calles circundantes a la escuela, se aprecia que recibieron mantenimiento recientemente y por sus señalamientos en color blanco, la población popularmente les dice: las calles blancas.

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

X-pichil cuenta con instalaciones del Colegio de Bachilleres, y se llama “EMSAD X-PICHIL” ubicados exactamente en frente del Domo del pueblo y a un lado de la alcaldía. Está compuesto por 6 salones y dos de ellos son oficinas, uno de la coordinación y el otro de la dirección. No cuenta con áreas verdes ni plaza cívica, es precisamente por esto, que el personal y los alumnos hacen uso del Domo para diversas actividades. Las clases son únicamente por la mañana; conversando con algunos jóvenes nos explicaron que cuentan con servicio de internet, pero únicamente dentro de las instalaciones de la escuela, gracias a una antena, pero fuera de ella, si desean contar con él tienen que realizar un pago, en alguno de los dos cibers del pueblo, el costo va de los 10 a 20 pesos; es así como logran tener acceso a sus redes sociales. Sin embargo, la señal telefónica no la tienen, por lo cual, si desean realizar alguna llamada o mensaje de texto normal, tiene que salir del pueblo; aunque los jóvenes mencionaron que ya se acostumbraron a vivir así; coinciden con la demás población que necesitan una antena que les permita tener señal telefónica libre para una comunicación amplia y que por ende su gasto económico sea menor. Precisamente sobre esta temática, una mujer de 50 años explicó que, si contaran con la señal de teléfono, sería más fácil comunicarse y realizar muchas cosas, porque estar pagando $10 o $20 para usar del internet, a veces se les dificulta, porque no siempre tienen para tener para darles a sus hijos e hijas.

Fotografía de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

   Fotografías de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

El turno escolar del bachillerato finaliza aproximadamente a las 3 de la tarde, es precisamente a esta hora cuando los jóvenes se dirigen a sus hogares, otros se quedan a platicar en el parque, a escuchar música con sus celulares y algunos se van a las paradas de las combis que están cercanas al Domo, para regresar a su comunidad, siendo uno de los destinos el poblado de Filomeno.

El recorrido de trabajo de campo, también nos permitió identificar otro elemento distintivo de X-pichil, se trata de una comunidad en donde la creencia por las tres cruces y la religión católica es muy latente, a tal punto, que únicamente existe una iglesia católica. Se ubica exactamente en frente del parque principal. Es una construcción de concreto con una altura aproximada de 7 metros, pintada de color blanco y en su techo se aprecia la presencia de tres cruces, tiene puerta de madera en color azul, una campana a un costado de las cruces, tiene un tinglado con techo en láminas de zinc y rodeado por una barda de aproximadamente un metro y medio de altura. No se encuentra abierta al público las 24 horas del día. Los habitantes nos explicaron que generalmente por las tardes es cuando ya se permite el acceso y en días especiales, como los domingos o fechas particulares. La observación ayudó a identificar que generalmente entre las 4 o 5 de la tarde se veía a personas caminar con ollas y platos que contenían comida en dirección a la iglesia. Preguntando a una mujer del pueblo, nos explicó que son ofrendas que se llevan a las tres cruces. En todo el pueblo no se encuentran templos o iglesias de otras religiones, y esto claramente distingue a X-pichil, de Uh-May y Felipe Carrillo Puerto, comunidades también pertenecientes a la Zona Maya.

Fotografía de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

La comunidad cuenta con 5 tiendas de abarrotes, entre ellas una llamada “La popular” que se encuentra cerca al parque principal y en la cual es común ver a los hombres platicando a fuera de sus instalaciones. Además, se localizaron dos tiendas comunitarias, las cuales se distinguen por tener un cartel con la palabra SEDESOL y porque su fachada está pintada con los colores blancos, gris y rojo, se caracterizan porque los productos que venden son a un menor costo comparado con las otras tiendas.

Fotografía de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

 

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

Como se mencionó anteriormente, a un costado del Colegio de Bachilleres, se encuentra la delegación, la cual esta integraba por varias oficinas, una de ellas es el registro civil. Inician actividades por la mañana y finalizan aproximadamente a las 4 de la tarde; sin embargo, el personal de la policía, permanece en su sitio, y se encarga de vigilar el área, además realiza recorridos por todo el pueblo en su patrulla. Se aprecia que tiene armonía con la población, cuando la gente pasa caminando por esta zona, siempre dedican un saludo y otros se acercan a conversar un momento con él.

Enfocándonos en las casas de la población, existe una diversidad de estilo y materiales en su construcción, encontramos las tradicionales mayas con huano y bajareque; otras que eran una mezcla con cuarto construido de piedra o concreto, pero preservando el techo de huano, finalmente están las que son 100% urbanizadas, totalmente de concreto, bloques, cabillas, con herrería en ventanas o puertas; pintadas en una gran gama de colores.

Fotografías de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

Aun siendo visibles estas diferencias, hay un elemento que es constante en todos los hogares y son los patios o jardines, con flores, plantas medicinales y árboles frutales, que les proporcionan frutos para su consumo; fue así como apreciamos la presencia de calabaza, limones y jícaro, este último otorga un fruto a partir del cual elaboran la jícara, la cual es un utensilio empleado para beber o comer.

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

La mayoría de los hogares, cuentan con el servicio de electricidad en sus terrenos; únicamente en las áreas donde se ha ampliado el pueblo recientemente no hay el servicio de electricidad.  Al igual que en otras comunidades, se encuentra presente la problemática del alumbrado público; nos comentaron algunos entrevistados que hay calles que quedan completamente en la oscuridad y no les han dado una solución, aun cuando lo han informado a las autoridades pertinentes del poblado.

Con respecto a las calles, sólo las principales cuentan con pavimentación, siendo estas las de la zona centro y las circundantes a las instalaciones escolares; de igual forma, se identificó que hay zonas del pueblo en donde la pavimentación ya se encuentra desgastada y hay marcas de futuros baches; otras áreas son completamente de terracería y brechas.

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

En cuanto a la dinámica de transporte, para salir de X-pichil únicamente es de 2 maneras: transporte público: Taxi y combi que cobran 50 pesos por persona, si uno se dirige a la ciudad de Felipe Carrillo Puerto. Los servicios de estos medios de transporten inician a las 5 de la mañana y en el caso de las combis, terminan su servicio a las 6 de la tarde. Cuando van a salir del pueblo, algunos realizan un recorrido por las calles del pueblo y otros permanecen parados cerca del domo; pero todos hacen sonar el claxon para avisar a la comunidad de su próxima salida; la mayoría se dirige a la ciudad de Felipe Carrillo Puerto; hay taxis de X-pichil, Chunhuhub y FCP.

La segunda forma de salir de la localidad, es por medio de transporte particular: coches o motocicletas. Dentro del pueblo, es común ver a la gente trasladarse mayormente caminando, otros en bicicleta o triciclos; en un porcentaje muy bajo, lo hace en motocicleta o coche, porque las distancias son relativamente cortas.

Sobre las actividades del día a día, es común ver que las mujeres apoyan en las actividades que principalmente realizan los hombres; varias de ellas participan en desmontar hierba, quemar basura o chapear los patios y alrededores de las casas. También ocurre a la inversa, es decir, los hombres colaboran en las actividades que décadas atrás eran exclusivas de las mujeres; se puede ver a muchos de ellos preparando la comida, cuidando a los hijos, proporcionando mano de obra en la elaboración de artesanías; en particular en uno de los talleres familiares, nos explicaron que antes eran únicamente mujeres, pero ahora hay 4 hombres.

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

Este cambio se debió principalmente por cuestiones económicas, se ven en la necesidad de enseñar a los hombres del hogar la actividad del bordado, porque algunas veces el tiempo no les alcanza para tener todos los encargos listos. Con la incorporación de los hombres a esta actividad, también se obtuvo una mayor comprensión por parte de ellos, porque ahora ven y experimentan el esfuerzo y dedicación que conlleva la elaboración de las distintas prendas. Abordando precisamente este tema, en X-pichil hay exactamente 7 talleres artesanales, distribuidos por todo el pueblo y son los siguientes:

·         Tumben Meyaj

·         Chac-Nic-Te

·         Chuy-K´ab

·         Lool-há

·         Lol Chuy

·         Lool-Pich

·         Lool-nicte

   Fotografías de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

Es en este punto, donde resulta pertinente hacer referencia a la explicación que nos proporcionó una antropóloga de Felipe Carrillo Puerto. Ella señaló que los programas que actualmente lleva a cabo el gobierno federal, establecen como requisito que hombres y mujeres trabajen en conjunto, de no ser así no se entregan los apoyos correspondientes.

Tomando en cuenta estas explicaciones del involucramiento de hombres y mujeres en las mismas actividades, también se logró ver durante el trabajo de campo que esto se hace presente en el programa de Sembrando Vida. Aproximadamente a unos 200 o 250 metros del cementerio del pueblo, se instaló una especie de vivero, ahí llegaron hombres y mujeres caminando, en bicicleta o triciclo. Se acercaron a las jóvenes que tenían playera roja que decía “Sembrando vida”, les pedían sus datos y los registraban en unas hojas; posteriormente les entregaban cierta cantidad de plantas para ser sembradas. Al recibirlas se retiraban a sus hogares o se dirigían directamente a los terrenos en donde los sembrarían. Platicando con una de las mujeres que resulto beneficiada del programa, expresó su entusiasmo por haber sido tomando en cuenta y explicó que la invitación fue abierta a toda la población, no fue exclusivo para ejidatarios.

 

Fotografía de la Antropóloga Veronica Llerenas Trejo (2019, X-pichil)

Sobre la dinámica social también se logró identificar que a partir de las 4 de la tarde, son principalmente los hombres quienes acostumbran a reunirse para platicar en alguna esquina, incluso varios de ellos llegan en bicicleta, las dejan en las banquetas y se dirigen al grupo, en palabra de ellos para “pasar tranquilamente la tarde”.

Igualmente, en esas horas del día se observa a los niños andar en sus bicicletas y jugando entre ellos, esto después de haber finalizado sus clases. Conforme se va ocultando el sol, entonces se dirigen al parque central, en particular a un área donde hay juegos infantiles, como resbaladillas y columpios, la cual esta rellenada con arena.

Fotografía de la Antropóloga Amayrani Jesús Ramírez Muñoz (2019, X-pichil)

Finalmente, importante destacar que no existe un horario especifico, en el que se lleve a cabo las actividades del bordado. En varias ocasiones se logró ver que algunas mujeres además de estar atendiendo, por ejemplo, la papelería o tienda de abarrotes, suspendían momentáneamente su bordado para atender al cliente, y cuando se retiraba la persona lo retomaban; otras lo realizan en sus hogares, intercalándolo con las labores domésticas. Por último, es generalmente por las tardes cuando se aprecia el incremento en el flujo vehicular, esto por el regreso de varios habitantes de alguna diligencia que realizaron desde temprano o porque han terminado sus actividades laborales.